作五经异义，云“古者，秋左氏说；今者，秋公羊说”是也。治古学者，即郑众、贾逵之徒，贵文章矣。谓之俗儒者，即繁云：“能通一经曰儒生，博览群书号曰洪儒，则言乖典籍、辞理失所名之为俗，教授于世谓之儒。”郑、贾之徒谓公羊虽可教授于世，而辞理失所矣。

至使贾逵缘隙奋笔，以为公羊可夺，左氏可兴。

[疏]“至使”至“可兴”解云：贾逵者，即汉章帝时卫士令也。言“缘隙奋笔”者，庄、颜之徒说义不足，故使贾逵得缘其隙漏，奋笔而夺之，遂作义四十一条，云公羊理短，左氏理，意望夺去公羊而兴左氏矣。郑众亦作义十九条十七事，专论公羊之短，左氏之，在贾逵之前。何氏所以不言之者，正以郑众虽扶左氏而毁公羊，但不与谶合，帝王不信，毁公羊少，兴左氏不，故不言之。岂如贾逵作义四十一条，奏御于帝，帝用嘉之，乃知古之为真也，赐布及衣，将存立，但未及而崩耳。然则贾逵几废公羊，故特言之。

恨先师观听不决，多随二创。

[疏]“恨先”至“二创”解云：此先师，宏等也。凡论义之法，先观前人之理，听其辞之曲直然，以义正决之。今宏作解疑论而难左氏，不得左氏之理，不能以正义决之，故云“观听不决。”“多随二创”者，上文云“至有背经、任意、反传违戾”者，与公羊为一创；又云“援引他经失其句读”者，又与公羊为一创。今宏作解疑论多随此二事，故曰“多随二创”也。而旧云公羊先师说公羊义不著，反与公羊为一创，贾逵缘隙奋笔夺之，与公羊为二创，非也。

此世之馀事，

[疏]“此世之馀事”解云：何氏言先师解义虽曰不是，但有已在公羊必存，故曰此世之馀事。馀，末也。言氏专愚，公羊未申，此正是世之末事，犹天闲事也。旧云，何氏云前世之师说此公羊不得圣人之本旨，而犹在世之末说，故曰世之馀事也。

斯岂非守文、持论、败绩、失据之过哉！

[疏]“斯岂”至“过哉”解云：“守文”者，守公羊之文。“持论”者，执持公羊之文以论左氏，即宏解疑论之矣。“败绩”者，争义似战陈，故以败绩言之。“失据”者，凡战陈之法，必须据其险势以自固，若失所据，即不免败绩。若似公羊先师，持公羊以论左氏，不闲公羊、左氏之义，反为所穷，已业破散，是失所依据，故以喻焉。

余窃悲之久矣。

[疏]“余窃悲之久矣”解云：何邵公学十五年，专以公羊为已业，见公羊先师失据败绩，为他左氏先师所穷，但在室悲之而已，故谓之“窃悲”非一朝一夕，故谓之“久”后拜为议郎，一举而起，陵群儒之上，已业得申，乃得公然叹息。

往者略依胡?生条例，（?音无。）多得其正，