为细，所谓大寇伏尸不言节，中寇藏于山，小寇遯于民间。故曰民多智能，奇滋起，法令滋章，盗贼多有去彼取此，天殃不起。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之德，愉者万之祖也，三者行则沦于无形。无形者，一之 谓也，一者，无心合于天也。布德不溉，用之不勤，视之不见，听之不闻，无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无而五成焉，故有生于无，实生于虚。音之数不过五，五音之变不可胜听也，味之数不过五，五味之变不可胜尝也，之数不过五，五之变不可胜观也。音者立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，者白立而五成矣，者一立而万生矣。故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地，其全也、敦兮其若朴，其散也、浑兮其若浊，浊而徐清，冲而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮云，若无而有，若亡而存。

老曰：万之摠，皆阅一孔，百事之，皆一门，故圣人一度循轨，不变其故，不易其常，放准循绳，曲因其常。夫喜怒者，之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜者，生之累也。人大怒破，大喜坠，薄气发喑，惊怖为狂，忧悲焦心，疾乃成积，人能除此五者，即合于神明。神明者，得其，得其者，五藏宁，思虑平，耳目聪明，骨劲，疏达而不悖，而不匮，无所太过，无所不逮。天莫柔弱于，为也，广不可极，不可测，极无穷，远沦无涯，息耗减益，过于不訾，上天为雨，地为泽，万不得不生，百事不得不成，大苞群生而无私好，泽及蚑蛲而不求报，富赡天而不既，德施百姓而不费，行不可得而穷极，微不可得而把握，击之不创，刺之不伤，斩之不断，灼之不熏，淖约循而不可靡散，利贯金石，沦天，有余不足，任天取与，禀受万而无所先后，无私无公，与天地洪同，是谓至德。夫所以能成其至德者，以其卓约也，故曰：“天之至柔，驰骋天之至，无有于无间。”夫无形者，之太祖，无音者，类之太宗，真人者，通于灵府，与造化者为人，执玄德于心，而化驰如神。是故不之，芒乎大哉 ，未发号施令而移风易俗，其唯心行也。万有所生而独如其，百事有所而独守其门，故能穷无穷，极无极，照而不眩，响应而不知。

老曰：夫得者，志弱而事，心虚而应当。志弱者柔毳安静，藏于不取，行于不能，澹然无为，动不失时，故“贵必以贱为本，必以为基。”托小以包大，在中以制外，行柔而刚，力无不胜敌无不陵，应化揆时，莫能害之。刚者必以柔守之，者必以弱保之，积柔即刚，积弱即，观其所积，以知存亡。胜不若己者，至于若己者而格，柔胜于己者，其力不可量，故“兵则灭，木则折。”革则裂，齿于而先毙，故“柔弱者生之也，者死之徒。”先唱者穷之路，后动者达之原。夫执以耦变，先亦制后，后亦制先，何即不失所以制人，人亦不能制也。所谓后者，调其数而合其时，时之变则，间不容息，先之则太过，后之则不及，日回月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而贵寸之，时难得而易失。故圣人随时而举事，因资而立功，守清，拘雌节，因循而应变，常后而不先，柔弱以静，安徐以定，大固不能与争也。

老曰：机械之心藏于中，即纯白之不粹。其衣而无彩，其兵钝而无刃，行蹎蹎。视瞑瞑，立井而饮，耕田而，不布施，不求德，不相倾，短不相形，风齐于俗可随也，事周于能易为也，矜伪以惑世，轲行以迷众，圣人不以为俗。