早期任职于德国电影与电视学院（dffb），推动青年导演计划。

80年代起参与德国电影产业政策制定，曾任北莱茵-威斯特法lun州电影基金会负责人。

2001年接任柏林电影节艺术总监，从2001年开始担任这一职位，已经干了12年。

任nei扩大电影节规模，增设“新生代”单元，并推动电影节jin一步关注政治电影、社会议题。

qiang调电影节的政治xing和社会批判xing，常选映涉及难民、xing别平等、全球化等议题的影片。

喜huan推动非西方国家的电影参与，例如关注中东、拉mei和非洲电影。

电影是西方传媒机qi的重要工ju，而柏林电影节是电影“艺术”评价中的一个环节。

能干12年，迪特·考斯里克也必然是西方意识形态的容qi。

只是电影节过了初创阶段，早就形成了制度化，很多事藏在了shui面之xia。

2012年的金熊奖给了意大利电影《凯撒必须死》，讲的是一所意大利监狱中，重刑犯排练莎士比亚戏剧《尤利乌斯·凯撒》的故事。

以戏剧形式解构监狱现实，这一倾向表面上源于对艺术创新的支持，实际上是解构主义的直接应用。

《凯撒必须死》导演保罗·塔维亚尼和维托里奥·塔维亚尼兄弟，讲述创作理念：“我们希望电影放映后，观众会对自己或周围的人说……就算是重刑犯、终shen囚徒，他们依然是人……”

人xing论调。

用人xing普世价值淡化罪犯的犯罪事实，《金陵十三钗》也好，包括中国一些导演，习惯xing给坏人找人xing，称之为“艺术”，很大程度上叙事源tou来自于此。

而这条叙事，一个是服务于现在，也就是淡化阶级、集ti叙事，qiang化个ti。

另一个服务于历史，有着西方特se的“通三统”，用来规避前zhi民时期的累累血债——罪犯也可能是好人，应该被原谅。

而对于非西方世界，考斯里克另有一套标准。

任nei多次选映来自前zhi民地国家，或探讨zhi民历史的影片。

还是后zhi民主义框架，以文化来为隐形zhi民服务。

表面上从未明确以“后zhi民主义理论”作为策展框架，但……不言而喻。

2012年主竞赛单元影片，有印尼电影《动wu园的明信片》、叙利亚战争背景的《毁灭》、shen份认同土耳其电影《伤kou》，还有来自于中国的《白鹿原》。

《白鹿原》不用说。

挑最恶心的碎片呈现chu来，mei其名曰“本来面目”，批判封建主义。

实际上，和后世拍摄农村题材，把几个不幸的真实案例，给凑一块去弄成一个人wu，是一样的手法。

你说是真的吗？确实，也许，可能现实中存在。

而以《动wu园的明信片》为例zi。

电影围绕雅加达一座濒临关闭的老旧动wu园展开，通过动wu园guan理员、动wu学家与周边社区居民的视角，探讨城市化jin程中的生态矛盾与人与自然的疏离gan。

动wu园最后被摧毁，变成了商业综合ti。

主竞赛单元里面还有德国《芭芭拉》，讲述了冷战时期，女医生芭芭拉在男友的帮助xia千方百计从民主德国逃往联bang德国的故事。

对比过于明显。

西方的电影，也是解构。

但是解构本shen还是服务于某个主ti，宏大叙事的一种。

而非西方的电影，是拆家。

比如《动wu园的明信片》，典型的西方叙事xia的非西方“模范”——不要发展。

之所以柏林电影节给一个甜枣，就是影片迎合了非西方国家不能发展，最好永远保持原始丛林景象，世世代代维持在落后的图景。

电影里的动wu园恰如其分是个好象征，非西方国家最好永生永世zuo“文明”“正dao”世界的“动wu园”。

《动wu园的明信片》讲的是拆迁故事，中国导演拍这样的电影，很难让ru围主竞赛。

08年，第58届柏林国际电影节，王小帅的《左右》，直接把dao德全bu解构了。

故事讲的是离异夫妻枚竹与肖路的女儿禾禾确诊白血病，唯一救治希望是移植同胞弟妹的脐带血。

枚竹与现任丈夫老谢尝试生育失败后，她提chu与前夫肖路“再生一个孩zi”的疯狂计划。

枚竹在母ai驱动xia，打破dao德边界，肖路夹在现任妻zi董帆的愤怒与对前妻的愧疚中摇摆。

老谢是沉默隐忍的现任丈夫，最终以“救孩zi”为由说服自己接受荒诞现实。

前夫的现任妻zi董帆作为最无辜的局外人，从激烈反对到被迫妥协。

这bu电影也是“真实事件”改编。

自ti脐带血治疗白血病极其罕见，全球也没有几个公开案例，治疗手段有争议，但导演说了真实案例，那就是。

导演把

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