接把读书人的给了。

&esp;&esp;所以，太学不能像建国初那样直接开除所有老学究，大搞文学改良，公然号召大伙“不用典，不讲对仗”，直接跑步白话文时代。

&esp;&esp;照这时代的惯例，一般秋之际教《礼》《乐》，冬夏之际教《诗》《书》，中间穿研读《易经》《秋》，课表都给排好了，教学任务倒是不重。

&esp;&esp;曹冲觉得这可以当预科，也就是所有人都要学习的基础课程，接来就可以分科培训，直接对接对的衙门，即便不开科举，也可以通过这方式输送专业人才！

&esp;&esp;照这个规划，前期可以先骗大儒过来好好教基础课程，后面的计划等他们教得差不多了再悄悄地给安排上！

&esp;&esp;东汉时期文风大盛，读书人很受尊敬，很多大儒只要传要讲课的消息，可能就有数以千计的读书人赶去听讲；要是哪个大儒离世，那场景就壮观了，说不准得有几千人一路相送！

&esp;&esp;这些大儒不鸟朝廷，会被称之为“士”，人人都赞他们品行洁，而不会觉得有什么大问题。

&esp;&esp;这么厉害的人不愿意为朝廷效力，应该是你们当皇帝的和当官的要好好反省自己！

&esp;&esp;曹冲对这文人风骨也颇为敬佩，只不过他还是比较喜研究经世致用之学的大儒。

&esp;&esp;这些人可能文学上没有士们、名声上没有士们响亮，可他们好歹能为朝廷输送有用的人才。

&esp;&esp;可惜从东汉的清议发展到魏晋的清谈，大多都只是局限于对人的评议、对玄学的讨论，并没有人真正把议论探讨的功夫放在真正可以经世致用的学问上！

&esp;&esp;经世致用这个概念是明清之际才被拉来调的，当时理学、心学逐渐奔向唯心理论。本来读书人崇尚“修齐家治国平天”，许多人只顾着修，直接扔开了后面的齐家治国平天，养一堆只知之乎者也的腐儒。

&esp;&esp;顾炎武等人提一系列的号，想要把读书人从专注“修”陷阱里面拉回现实。

&esp;&esp;可惜人心顽固，并不是轻易转变的，号喊得再响亮，很多人该怎么样还是怎么样。

&esp;&esp;不过顾炎武所在的时代背景，倒是与目前颇为接近：先是东汉末年名用清议得誉，后有魏晋时期名士靠清谈名，虽说其中不乏真正的、令人钦佩的清，但也有许多人靠着清议与清谈沽名钓誉！

&esp;&esp;最严重的时候，打招呼的时候要说“我最近注了本《老》”“好巧我最近注了本《庄》”“来来我们来讨论讨论《周易》”。

&esp;&esp;相反，要是你谈论治国治民之法、兵富民之方，别人会说你是俗人！

&esp;&esp;倒不是说魏晋风就一无是，至少这个时代对于艺术觉醒以及个人觉醒等方面意义重大。

&esp;&esp;这时候现了许多真的人，著名的竹林七贤就不说了，时人也开始表达对妻的，比如潘安为妻写起了悼亡诗并终不再娶，又比如后世所说的“不辞冰雪为卿”。

&esp;&esp;“不辞冰雪为卿”讲的是妻病重，烧不退，丈夫跑到雪地里把自己冻冰，想用这样的方式给妻降温。可惜天不从人愿，妻还是没能好起来，没过多久便撒手人寰。

&esp;&esp;第二年，丈夫也因为伤心过度随着妻去了。