之前曾经因为“成侯命妇”的封号误以为张氏最后成为了钟繇的正妻，但再次看来却发现这个“成侯命妇”毫无疑问绝不是正妻封号。这里引chu另一个问题“命妇”的地位。

《母夫人张氏传》：“议者以为公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾，所谓外命妇也。依chun秋成风、定姒之义，宜崇典礼，不得总称妾名，於是称成侯命妇。”《礼记?曲礼xia》：“天zi有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。……天zi之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。”可以看chu在礼记的妻妾礼制中“妻”只是姬妾制度一个等级，地位仅仅gao于妾一级，用来形容与“夫”对等概念的称呼是“妃”。因此“正妻”这种提法本shen存在问题，之后我会使用“妃”一词以示区别。

“妾”的原始han义即女nu，但是也包han着后世意味上的妾的意思。《礼记?曲礼》：“取妻不取同姓。故买妾不知其姓则卜之。”可知妾的主ti是可以买卖的女nu，这种所有关系包han着劳动力和肉ti的双重所有权。对于占社会绝大多数的庶人而言除了妃的“妻”之外就只有妾了，换言之家里的女nu都是妾。在秦汉法律简牍中妾的法定han义则特指女nu，常常“臣妾”并称。值得一提的是，虽然《仪礼?丧服》里有“妾为其zi”的概念，但是《二年律令》里却没有看见“妾之zi”的提法，倒是孽zi、御婢等概念。也就是说法律上还是有意识地将与主人有关系的妾和一般女nu区别开来。然而归gen结底有其shen份仍然是妾，与民有本质区别。《二年律令?置后律》：“婢御其主而有zi，主死，免其婢为庶人。”可见这种妾的shen份直到主人死后才能够得以解除。

对于贵族阶层而言妃和妾之间就有了独立的合法的层级（姑且称之为姬），《礼记?曲礼》：“公侯有夫人、有世妇、有妻、有妾。”这些层级是由民构成，不属于妾；她们的地位是独立存在，而不依附于她们与“夫”的关系或者与“zi”的关系。《二年律令?置吏律》有：“诸侯王得置姬八zi、孺zi、良人。徹侯得置孺zi、良人。”得以证实汉朝初年仍然存在着“姬”这样中间层级，另外《二年律令》中将之归为《置吏律》可知当时的姬妾制度带有行政guan理的se彩，而非像后世一样作为一种单纯的hu婚制度来看。

但是这种制度在后世是否得到良好的施行应当打个很大的问号。早先时期，贵族和民的地位相对固定，夫与姬妾之间的关系也相对稳定。然而到了汉朝中期，王倒是稳定，对于侯而言得侯和失侯变成一种相对频繁的事qing了，一个人的shen份多次在平民和贵族之间转化使得姬的地位变得相当不稳定。

或许是伴随这从封建制到中央集权制的变化，以及nu隶制的演变，到了魏晋时期，姬的制度除了在皇室和诸侯王那里得以保存之外，其它地方都是直接非妻即妾。张夫人作为特例故议者称“公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾，所谓外命妇也。依chun秋成风、定姒之义，宜崇典礼，不得总称妾名”可见对于一般qing况都是总称妾名的。钟会虽然认为“不得总称妾名”但拿不chu啥其母区别于其它妾室的证据，所以最后han糊地统称成侯命妇。这时的妾已经不是汉初的意思了，妾已经和后世那种hu婚意义上的妾意思差不多了，从各种案例上看既包括婢也包括民，qiang调的是婚姻法律关系而非shen份主ti。

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