&esp;&esp;在占领据dian的行动稳步推jin的时候，李牧同时又zuo了另一件事。即，推翻倭国‘天皇’之说，重塑倭国的政治ti系。

&esp;&esp;其实在唐初，倭国的天皇之说，也就是刚刚chu现不久。第一个提chu‘天皇’之说的人，正是山背大兄王的父亲圣德太zi，在他摄政倭国的时候，写了一封国书给隋炀帝，国书中写dao“东天皇敬白西皇帝”，曾引起过隋炀帝的怒火。

&esp;&esp;同时，这位圣德太zi还zuo了一件事qing，堪称是开启了倭国弄虚作假之源tou。他为了让后人接受‘天皇’，创造‘皇权天授’的法理xing。借dao教辛酉年之说，编排了“皇纪”。推古九年，辛酉年，圣德太zi在斑鸠gong推行改革。因辛酉年每六十年chu现一次，亦称一轮。andao教的说法，每一轮辛酉年是发生变革之年。而第二十一轮的辛酉年则是发生彻底的大变革之年。于是，圣德太zi以推古九年为再往上推第二十一轮的辛酉年为倭国建国之年。规定该年的阴历一月一日为神武天皇登极之日。an照这种推算法，把皇统向前多推算了大约一千年。

&esp;&esp;在这一千年的空白中，倭国没有任何的文字记载，为了填补这段空白，他又人为地安cha了十余位虚构的天皇。并且为每一位天皇，都编了年表故事，堪称是老枪手了。圣德太zian照这种逻辑编修了倭国史。并且，烧毁了几乎他能找到的所有民间史料，让他编写的历史，成为后人唯一能找到的历史依据。

&esp;&esp;但其实，倭国哪有那么长的历史？真正有据可查的天皇，从第十五代应神天皇开始，才有实wu。

&esp;&esp;应神天皇，有陵寝现存，史料也记载得相对完整。他有过开发池沟，兴修过shui利，大力发展农业。应神十六年，百济人王仁携带《论语》10卷，《千字文》1卷来到倭国，汉字始传ru倭国。倭国开始使用汉字--正式文书用汉字，且用汉字为日语注音。应神时代，对应中原的三国时期，大批的沿海百姓因战乱没有chu路，这些人给倭国带来先jin的文化和生产技术，极大地促jin了倭国的发展，也是在这个时候，倭国开始有意识地派遣人员来中原交liu。

&esp;&esp;从三国末年到唐初，最多也不超过三百年的历史。与泱泱华夏相比，可谓不值一提。

&esp;&esp;天皇之说，才chu现不到一百年。即便在倭国，也没有gen深di固。大bu分的倭国人，还是只当自己是大和zi民，而对天皇一说，并没有十分在乎。

&esp;&esp;这也是李牧决心，推翻天皇之说的底气。毕竟如果百姓已经认同了天皇之说，还是不好qiang行更改的，他想要zhi民倭国，不能激起民愤是很重要的一dian。

&esp;&esp;经过这么多天的调查和研究，李牧总结chu了不少的经验。一个最明显的表现就是，倭国人对天朝上国，还是非常买账的。他们对中原有着无限的向往，任何跟中原沾边的事儿，他们都心向往之。

&esp;&esp;有一些几代之前迁居倭国的人，还会以祖上有中原血统而沾沾自喜。甚至不少投到山背大兄王阵营的人，他们gen本就不是为了山背大兄王，而是为了站在他这边的大唐。他们gen本就不相信，凭借苏我氏父zi，能够跟天朝上国开战。巨大的万石船，带来的视觉冲击力，让他们jian定不移地相信，天朝上国的实力是无限的。

&esp;&esp;在这一dian上，后世的倭国也是没什么区别。

&esp;&esp;李牧便利用这一dian，恩威并施。他给予亲唐的倭国人‘上升’的渠dao，同时加深这种差距，保持两国之间的代差。他给予倭国的技术和任何形式上的帮助，都是大唐的淘汰品。让倭国人永远保持对大唐的向往，固化这种概念，让其gen深di固。

&esp;&esp;另一边，他也在法理上面开始动脑筋了。

&esp;&esp;他纠集倭国的学者，重新修订倭国历史。虽然民间的史料已经很难找到了，但是人还是找得到。其中不少人，甚至参与了当年圣德太zi编纂倭国历史的工作。毕竟圣德太zi

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