&esp;&esp;李牧话都这样说了，还能有人说不么？再者说来，确如李牧所言，对在场众人来说，这是一个难得的机会。人皆言共襄盛举，说明人就是喜huan凑re闹的，而且还是白纸黑字的刊印成书，如果自己的文章，能在上面占据一席之地，那么对个人的名声来说，绝对是极大的臂助。

&esp;&esp;李牧思索片刻，提笔写xia‘君ziai财取之有dao’，几个大字。

&esp;&esp;看到这个题目，所有人倒xikou冷气。他们小心打量李牧的神se，猜不准他提了这样一个题目，到底是什么意思，这是在意有所指吗？

&esp;&esp;“诸位开始作文章吧。”李牧示意把他的题目悬挂起来，然后让众人回到各自的桌案后，开始作文章。没人觉得李牧是乱搞的，作为一个能杀chu重围，问鼎双榜状元的人，怎么可能是瞎搞的？

&esp;&esp;见众人都开始作文了，李牧又对shen边的卢仪等人dao：“咱们也别闲着了，都也zuo篇文章，凑个re闹。”

&esp;&esp;“我等献丑了。”卢仪等人自然不敢推辞。

&esp;&esp;李牧diandiantou，换了一张干净的宣纸，不假思索的提笔就写，也不知dao是早就打好了腹稿，还是真的文思min捷，不用思考。

&esp;&esp;卢仪等人也赶忙坐xia，紧张得手指都在发颤。虽然说，李牧称这是切磋，但对他们来说却实在是一次考试，关乎李牧对他们的看法。

&esp;&esp;要是表达的观dian与李牧相悖，那以他的xing格后果怎样就毋庸赘述了。

&esp;&esp;君ziai财取之有dao，这句话常常被认为是‘zi曰’的。但是实际上，这是chu自于明代增广贤文中的一句话，原话为，‘君ziai财，取之有dao。贞妇aise，纳之以礼。意思是，只要不坑害他人，用合乎dao德、合乎法律的方法去取得钱财，ai财没什么不可以。贞洁的女人即使aise，也要符合礼节的才接受，人人都有aimei之心，女人aise也是正常的。

&esp;&esp;有dian‘劝人方’的意思。

&esp;&esp;但实际上，这些话虽然不是孔zi说的，但是确实脱胎于孔zi的言论。《论语·里仁篇》中有一段，讲述的便是君ziai财取之有dao，其中说：“zi曰，富与贵是人之所yu也，不以其dao得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其dao得之。不去也。”

&esp;&esp;简单说，就是人人都想得到富贵，但如果不能通过正当途径得来，君zi是不能安享的。人人都想摆脱贫贱，但不能以正dao脱贫的话，君zi不会安然的。

&esp;&esp;完mei阐述了‘君ziai财取之有dao’的he心思想。

&esp;&esp;孔zi虽然阐述过观dian，但是对于‘dao’到底是什么，他却没有给chu解答。反而是他的学术继承者荀zi，给chu了dao的解释。

&esp;&esp;《荀zi·荣辱》篇：“荣辱之大分，安危利害之常ti。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。朴悫者常安利，dang悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常ti也。”

&esp;&esp;这是人之常qing，对于把利看得重的人，别人是如何对待他的？重利之人即便有所获得，但已经失去信任，这就是“穷——无路可走”，以后的路恐怕就走不通了，因为大家都产生戒心了，这种人接近你，你会怀疑他的目的、会担心被利用、会防范被抛弃，因此先利后义是行不通的，故而“穷着常制于人”。

&esp;&esp;为什么“荣者常通”？因为荣者行义，“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡、”

&esp;&esp;所谓义，就是zuo该zuo的事。那么什么是该zuo的事呢？天xia最该zuo的事qing就是“为民”，《孟zi》中有：“民为贵，君为轻，社稷次之。”

&esp;&esp;就算把一个国家给他也不能改变其cao行，甚至于舍生取义，对于这样的人，如果他有获利，天xia人谁会有意见？如果有阻挠“荣者”的人，恐怕会被天xia人唾骂吧？这个dao理在老zi那里就是：“善建者不ba”。一个建筑不是因为建得非常牢固所以不被毁损，是因为没有人希望去毁损，为什么没有人有这愿望？因为建设这个建筑的

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