&esp;&esp;人生的境界

&esp;&esp;哲学的任务是什么？我在第一章曾提chu，an照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提gao人的精神境界。在这里更清楚地解释一xia这个话的意思，似乎是恰当的。

&esp;&esp;我在《新原人》一书中曾说，人与其他动wu的不同，在于人zuo某事时，他了解他在zuo什么，并且自觉他在zuo。正是这种觉解，使他正在zuo的对于他有了意义。他zuo各种事，有各种意义，各种意义合成一个整ti，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能zuo相同的事，但是各人的觉解程度不同，所zuo的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不guan这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、dao德境界、天地境界。

&esp;&esp;一个人zuo事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他zuo他所zuo的事，而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所zuo的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

&esp;&esp;一个人可能意识到他自己，为自己而zuo各种事。这并不意味着他必然是不dao德的人。他可以zuo些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所zuo的各种事，对于他有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

&esp;&esp;还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整ti，他是这个整ti的一bu分。有这种觉解，他就为社会的利益zuo各种事，或如儒家所说，他zuo事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有dao德的人，他所zuo的都是符合严格的dao德意义的dao德行为。他所zuo的各种事都有dao德的意义。所以他的人生境界，是我所说的dao德境界。

&esp;&esp;最后，一个人可能了解到超乎社会整ti之上，还有一个更大的整ti，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟zi所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而zuo各种事。他了解他所zuo的事的意义，自觉他正在zuo他所zuo的事。这种觉解为他构成了最gao的人生境界，就是我所说的天地境界。

&esp;&esp;这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；dao德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产wu，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是dao德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、dao德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。dao德境界有dao德价值，天地境界有超dao德价值。

&esp;&esp;照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到dao德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫zuo哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是dao德境界，也是哲学的产wu。dao德认为，并不单纯是遵循dao德律的行为；有dao德的人也不单纯是养成某些dao德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的dao德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。

&esp;&esp;生活于dao德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指chu，成为圣人就是达到人作为人的最gao成就。这是哲学的崇gao任务。

&esp;&esp;在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从gan觉世界的“dongxue”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最gao成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。

&esp;&esp;前几章已经告诉我们，中国哲学总是倾向于qiang调为了成为圣人，并不需要zuo不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他zuo的都只是平常人所zuo的事，但是由于有gao度的觉解，他所zuo的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态zuo他所zuo的事，别人是在无明状态zuo他们所zuo的事。禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最gao的人生境界。

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