&esp;&esp;心、xing

&esp;&esp;由以上可以看chu，照朱熹的说法，有一个个ti事wu，便有某理在其中，理使此wu成为此wu，构成此wu之xing。一个人，也和其他事wu一样，是juti世界中juti的特殊的产wu。因此我们所说的人xing，也就不过是各个人所禀受的人之理。朱熹赞同程颐的“xing即理也”的说法，并屡zuo解释。这里所说的理，不是普遍形式的理，只是个人禀受的理。这样，就可以解释程颢那句颇有dian矛盾的话：“才说xing，便已不是xing。”程颢的意思只是说，才说理，便已是个ti化了的理，而不是普遍形式的理。

&esp;&esp;一个人，为了获得juti的存在，必须ti现气。理，对于一切人都是一样的；气，使人各不相同。朱熹说：“有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清泠shui中。禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊shui中。”（《朱zi语类》卷四）所以任何个人，除了他禀受于理者，还有禀受于气者，这就是朱熹所说的“气禀”。

&esp;&esp;这也就是朱熹的关于恶的起源的学说。柏拉图在很早以前就指chu，每个个人，为了ju有jutixing，必须是质料的ti现，他也就因此受到牵连，必然不能合乎理想。例如，一个juti的圆圈，只能是相对的而不是绝对的圆。这是juti世界的捉弄，人也无法例外。朱熹说：“却看你禀得气如何。然此理却只是善。既是此理，如何得恶？所谓恶者，却是气也。孟zi之论，尽是说xing善；至有不善，说是陷溺。是说其补无不善，后来方有不善耳。若如此，却似论xing不论气，有些不备。却得程氏说chu气质来接一接，便接得有首尾，一齐圆备了。”（《朱zi全书》卷四十三）

&esp;&esp;所谓“气质之xing”，是指在个人气禀中发现的实际禀受之xing。一经发现，如柏拉图所说，它就力求合乎理想，但是总不相合，不能达到理想。可是，固有的普遍形式的理，朱熹则称为“天地之xing”，以资区别。张载早已zuochu这种区别，程颐、朱熹继续jian持这种区别。在他们看来，利用这种区别，就完全解决了xing善xing恶之争的老问题。

&esp;&esp;在朱熹的系统中，xing与心不同。朱zi有段语录说：“问：灵处是心抑是xing？曰：灵处只是心，不是xing。xing只是理。”（《朱zi语类》卷五）又说：“问：知觉是心之灵固如此，抑气之为耶？曰：不专是气，是先有知觉之理。理未知觉，气聚成形，理与气合，便成知觉。譬如这烛火，是因得这脂膏，便有许多光焰。”

&esp;&esp;所以心和其他个ti事wu一样，都是理与气合的ti现。心与xing的区别在于：心是juti的，xing是chou象的。心能有活动，如思想和gan觉，xing则不能。但是只要我们心中发生这样的活动，我们就可以推知在我们xing中有相应的理。朱熹说：“论xing，要须先识得xing是个什么样wu事。程zi‘xing即理也’，此说最好。今且以理言之，毕竟却无形影，只是这一个dao理。在人，仁、义、礼、智，xing也，然四者有何形状，亦只是有如此dao理。有如此dao理，便zuo得许多事chu来，所以能恻隐、羞恶、辞让、是非也。譬如论药xing，xing寒、xingre之类，药上亦无讨这形状处，只是服了后，却zuo得冷、zuo得re的，便是xing。”（《朱zi语类》卷四）

&esp;&esp;在第七章中我们看到，孟zi主张，在人xing中有四种不变的德xing，它们表现为“四端”。上面引的朱熹这段话，给予孟zi学说以形上学的gen据，而孟zi的学说本shen基本上是心理学的。照朱熹的说法，仁、义、礼、智，都是理，属于xing，而“四端”则是心的活动；我们只有通过juti的，才能知daochou象的；我们只有通过心，才能知daoxing。我们将在xia一章看到，陆王学派主张心即xing。这是程朱与陆王两派争论的主要问题之一。

&esp;&esp;政治哲学

&esp;&esp;如果说，世界上每种事wu都有它自己的理，那么，作为一种ju有juti存在的组织，国家也一定有国家之理。一个国家，如果依照国家之理jin行统治，它必然安定而繁荣；它若不依照国家之理，就必然瓦解，陷ru混乱。在朱熹看来，国家之理就是先王所讲所行的治dao。它并不是某种主观的东西，它永恒地在那里，不guan有没有人讲它、行它。关于这一dian，朱熹与其友人陈亮（1143—1194）有过激烈的争论。陈亮持不同的观dian。朱熹同他辩论时写dao：“千五百年之间……尧、舜、三王、周公、孔zi所传之dao，未尝一日得行于天地之间也。若论dao之常存，却又初非人所能预。只是此个，自是亘古亘今常在不灭之wu。虽千五百年被人作坏，终殄灭他不得耳。”（《答陈同甫书》，见《朱文公文集》卷三十六）他还写dao：“盖dao未尝息，而人自息之。”

&esp;&esp;事实上，不仅是圣王依照此dao以治国，凡是

本章尚未读完,请dian击xia一页继续阅读---->>>