&esp;&esp;《墨zi》中有六篇：《经上》、《经xia》、《经说上》、《经说xia》、《大取》、《小取》，与其他各篇xing质不同，特别有逻辑学的价值。《经上》、《经xia》都是逻辑、dao德、数学和自然科学的定义。《经说上》、《经说xia》是对前两篇中定义的解释。《大取》、《小取》讨论了若干逻辑问题。所有这六篇有一个总的目的，就是通过逻辑方式，树立墨家的观dian，反驳名家的辩论。这六篇合在一起，通常叫zuo“墨经”。

&esp;&esp;前一章讲过，庄zi在《齐wu论》里讨论了两个层次的知识。在第一个层次上，他证明了事wu的相对xing，达到了与惠施的结论相同的结论。但是在第二个层次上，他就超越了惠施。在第一个层次上，他同意于名家，从更gao一层的观dian批评了常识。但是在第二个层次上，他又转过来从再gao一层的观dian批评了名家。所以dao家也反驳名家的辩论，不过dao家所用的辩论，从逻辑上讲，比名家的辩论更gao一层。dao家的辩论，名家的辩论，两者都需要反思的思想zuochu努力，加以理解。两者的方向都是与常识的常规相反的。

&esp;&esp;可是另一方面，也有常识的哲学家，例如墨家以及某些儒家。这两家虽然在许多方面不同，但是在务实这一dian上却彼此一致。在反驳名家辩论的过程中，这两家沿着大致相同的思想路线，发展了知识论和逻辑学的理论，以保卫常识。这些理论，在墨家则见之于《墨经》，在儒家则见之于《荀zi》的《正名》篇。荀zi是先秦时期最大的儒家之一，我们将在第十三章讲到他。

&esp;&esp;关于知识和名的讨论

&esp;&esp;《墨经》中的知识论，是一种素朴的实在论。它认为，人有认识能力，它是“所以知也，而不必知”（《经说上》）。就是说，人都有所以知的能力，但是仅有这种能力，还未必就有知识。这是因为，要有知识，则认识能力还必须与认识对象接触。“知也者，以其知过wu而能貌之。”（《经说上》）就是说，认识能力接触了认识对象，能够得到它的形象，才成为知识。除了认识的gan觉qi官，如视觉qi官、听觉qi官，还有思维的qi官：心，它叫zuo“恕”，“恕也者，以其知论wu”（《经说上》）。换句话说，通过gan官传ru的外界事wu印象，还要心加以解释。

&esp;&esp;《墨经》还对于知识jin行了分类。an知识的来源，把知识分为三类：一类是来自认识者亲shen经验；一类是来自权威的传授（即得自传闻或文献）；一类是来自推论的知识（即得自演绎，以已知推未知）。又an认识的各种对象，把知识分为四类：名的知识；实的知识；相合的知识；行为的知识。

&esp;&esp;我们会记得：名、实，以及名实关系，都是名家特别gan兴趣的。照《墨经》讲，“所以谓，名也；所谓，实也”（《经说上》）。例如说：这是桌zi。“桌zi”是名，是所以谓“这”的；“这”是实，是所谓的。用西方逻辑学术语来说，名是命题的客词，实是命题的主词。

&esp;&esp;《墨经》将名分为三类：达名；类名；私名。“名：‘wu’，达也，有实必待之名也。命之‘ma’，类也；若实也者，必以是名也。命之‘臧’，私也；是名也，止于是实也。”（《经说上》）就是说，“wu”是达名（通名），一切“实”必用此名。“ma”是类名，此类的一切“实”必用此名。“臧”（人名）是私名，此名只限用于此“实”。

&esp;&esp;相合的知识，就是知dao哪个名与哪个实相合。例如，说“这是桌zi”这句话，就需要有名实相合的知识。有了这类知识，就知dao“名实耦”，就是说，名与实是彼此pei对的。

&esp;&esp;行为的知识是如何zuo一件juti事的知识。它相当于mei国人所说的“know-how”。

&esp;&esp;关于“辩”的讨论

&esp;&esp;《小取》篇的大bu分，是用于讨论“辩”的。它说：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉，摹略万wu之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说chu故，以类取，以类予。”

&esp;&esp;这段话的前半段是说辩的目的和功用，后半段是说辩的方法。

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