&esp;&esp;庄zi（约公元前369—约前286），姓庄，名周，可算是先秦最大的dao家。他的生平，我们知之甚少。只知dao他是很小的蒙国（位于今山东省、河南省交界处）人，在那里过着隐士生活，可是他的思想和著作当时就很chu名。《史记》上说：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：……zi亟去！无污我。……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终生不仕，以快吾志焉。”（《老zi韩非列传》）

&esp;&esp;庄zi其人和《庄zi》其书

&esp;&esp;庄zi与孟zi同时，是惠施的朋友，但是今天liu传的《庄zi》，大概是公元3世纪郭象重编的。郭象是《庄zi》的大注释家。所以我们不能肯定《庄zi》的哪几篇是庄zi本人写的。事实上，《庄zi》是一budao家著作的汇编，有些代表dao家的第一阶段，有些代表第二阶段，有些代表第三阶段。只有第三阶段gao峰的思想，才真正是庄zi自己的哲学，就连它们也不会全都是庄zi自己写的。因为，虽然庄zi的名字可以当zuo先秦dao家最后阶段的代表，但是他的思想ti系，则可能是经过他的门人之手，才最后完成。例如，《庄zi》有几篇说到公孙龙，公孙龙肯定晚于庄zi。

&esp;&esp;获得相对幸福的方法

&esp;&esp;《庄zi》第一篇题为“逍遥游”，这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故事所han的思想是，获得幸福有不同等级。自由发展我们的自然本xing，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事wu的自然本xing有更gao一层的理解而得到的。

&esp;&esp;这些必要条件的第一条是自由发展我们的自然本xing，为了实现这一条，必须充分自由发挥我们自然的能力。这种能力就是我们的“德”，“德”是直接从“dao”来的。庄zi对于dao、德的看法同老zi的一样。例如他说：“泰初有无。无有无名，一之所起。有一而未形。wu得以生谓之德。”（《庄zi·天地》）所以我们的“德”，就是使我们成为我们者。我们的这个“德”，即自然能力，充分而自由地发挥了，也就是我们的自然本xing充分而自由地发展了，这个时候我们就是幸福的。

&esp;&esp;联系着这种自由发展的观念，庄zizuochu了何为天、何为人的对比。他说：“天在nei，人在外。……niuma四足，是谓天。落ma首，穿niu鼻，是谓人。”（《庄zi·秋shui》）他认为，顺乎天是一切幸福和善的gen源，顺乎人是一切痛苦和恶的gen源。天指自然，人指人为。

&esp;&esp;万wu的自然本xing不同，其自然能力也各不相同。可是有一dian是共同的，就是在它们充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们都是同等的幸福。《逍遥游》里讲了一个大鸟和小鸟的故事。两只鸟的能力完全不一样。大鸟能飞九万里，小鸟从这棵树飞不到那棵树。可是只要它们都zuo到了它们能zuo的、aizuo的，它们都同样的幸福。所以万wu的自然本xing没有绝对的同，也不必有绝对的同。《庄zi》的《骈拇》篇说：“凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。故xing长非所断，xing短非所续，无所去忧也。”

&esp;&esp;政治、社会哲学

&esp;&esp;可是，像这样断长、续短的事，恰恰是“人”尽力而为的事。一切法律、dao德、制度、政府的目的，都是立同禁

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