&esp;&esp;人得解决问题，他永远不能安稳地停留在顺应自然的被动状态。

&esp;&esp;★弗洛姆

&esp;&esp;一方面是，孩童在shenti、qing绪与精神方面日益qiang壮。同时，shenti、qing绪及精神各方面的功能也日益统一。于是，一个由个人意志及理xing引导的，有组织的构造在日渐地发展着。

&esp;&esp;★弗洛姆

&esp;&esp;男女之间突如其发的奇迹般的亲密之所以容易发生，往往是同xing的xi引力和xing结合密切相关或者恰恰是由此而引起的。但这种类型的aiqing就其本质来说不可能持久。

&esp;&esp;★弗洛姆

&esp;&esp;人显示chu一种几乎无限的可塑xing；人几乎可以吃任何东西，他实际上可以生活在任何气候条件xia，并适应这种气候；同样，人也可以忍受任何精神条件，并在这种条件xia继续生活xia去。

&esp;&esp;★弗洛姆

&esp;&esp;人的存在不同于所有其它的有机ti，它处于一种经常的、不可避免的不平衡状态中。人的生命不可能以重复他的同类的生活方式来度过，他必须主动去生活。

&esp;&esp;★弗洛姆

&esp;&esp;有一个问题，让人类一直争论不休。那就是：到底是肉ti支pei心灵，还是心灵控制肉ti？参与争论的哲学家们各执己见，大致可以分为唯wu主义和唯心主义两种观dian。对此，哲学家们各自提chu了各种各样的论据来证明自己的观dian，然而，这个问题却一直没有定论。或许，个ti心理学[2]在解决这个问题上能够提供一定的帮助，因为在个ti心理学领域是以心灵及肉ti间的动态关系为研究对象的。倘若我们的治疗建立在错误理论的基础之上，我们也就无法帮助那些有肉ti和心灵方面的问题，并且迫切需要治疗的病人。我们的理论必须经受得起现实的考验，必须来源于经验。我们生活在这样的社会关系中，因此，必须接受来自现实的挑战。

&esp;&esp;正是个ti心理学的发展，让这个问题所带来的紧张局面有所缓和，使我们认识到心灵和肉ti不是shui火不容的两个方面。心灵和肉ti归gen结底都是我们生活的一个bu分，都是生活的表现形式，我们应该在将生活视为一个整ti的基础上来了解它们的关系。

&esp;&esp;人类是可以四处活动的生wu，人类的生活并不是静止的。对于我们而言，不只要追求肉ti的发展，还要追求心灵的发展。与此相反，植wu是有gen的，它们被固定在一个小范围之nei活动。因此，我们所了解的一切形式的心灵，都一定是充满惊奇和刺激的。就算植wu能够预言未来，它们的特质也会使之成为空谈。我们假设植wu有思维：“有人来了，我ma上会被他踩到，然后一命呜呼了。”然而，这有什么用呢？植wu依然无法躲避灾难。

&esp;&esp;然而，任何可以运动的动wu，都可以提前预知并筹划它接xia来的行动，基于这样的事实，我们不得不承认，它们是有灵魂或心灵的。

&esp;&esp;“知觉你当然是有的，不然就不会有行动。”[3]

&esp;&esp;提前预知自己的行动是灵魂的最关键作用。了解到这一dian，我们就能够认识到：心灵是怎样控制肉ti的——心灵为肉ti设定xia一动作的方向。

&esp;&esp;假如我们没有努力的方向，只是接收到一些散乱的动作信号，那是没有用处的。由于心灵可以决定我们动作的方向，因此，它在生活中占据着举足轻重的地位。与此同时，心灵也被肉ti所影响，肉ti是动作的执行者，心灵只能在肉ti所ju有的能力范围nei行使指挥的职权。比如，若是心灵希望肉ti能够奔向天上的月亮，那么除非能够克服人ti自shen的局限条件，否则便是无稽之谈。

&esp;&esp;与其他的动wu相比，人类更善于活动。由于人类的手可以jin行复杂的cao作，因此，人类的活动方式是多种多样的，而且也更善于利用各种活动来改造周遭的环境。所以，我们可以预言：人类对未来的预见能力一定会有长远的发展，人类也会为自己所定xia的目标而努力，以便巩固人类在所处环境中的重要地位。

&esp;&esp;在每个个tishen上，我们都可以发现，除却一切向bu分目标迈jin的行为之后，我们还有一个较为单一的动作，那便是：我们所zuo的一切其实都是想要获得一种安全gan、想要一种稳固的

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