&esp;&esp;我们是单个的个人，对自己的行动要负责，要找到我们人生的意义。

&esp;&esp;★弗洛姆

&esp;&esp;现代人生活在这样一种错觉之xia：他似乎很明白自己的追求，但事实上他追求的，不过是别人期望他去追求的东西罢了。

&esp;&esp;★弗洛姆

&esp;&esp;人降生时并没有动wu所ju有的适应某些行为的机制，人对父母的依赖比任何动wu都多，对环境的反应能力也比受自发本能行为调节的动wu差得多。他忍受着因缺乏本能机制所引发的所有危险和恐惧。但人的这种无助恰恰奠定了人发展的基础。人在生wu学上的弱dian，恰是人类文化产生的条件。

&esp;&esp;★弗洛姆

&esp;&esp;大多数人都把ai的问题看成主要是被ai的问题，而不是看成主动去ai和ai的能力的问题。于是，ai的问题就是如何能被ai，如何变得可ai。

&esp;&esp;★弗洛姆

&esp;&esp;他对自己价值的理解就在于占有的多少，而他如果想成为最好的，就不得不成为占有最多的。这种恶xing循环产生消极、嫉妒、贪心；最终导致人nei心的虚弱和自卑。他对于自己的估价是基于他有什么，而不是他是什么。

&esp;&esp;★弗洛姆

&esp;&esp;不能自发地作为，不能表达一个人真正的gan觉与想法，以及因此而必须zuo作虚伪，这些都是gan到自卑与懦弱的gen本致因。

&esp;&esp;★弗洛姆

&esp;&esp;从广义上讲，chu生只是生的开始。个人的整个一生不是别的而是自己不断诞生的过程。

&esp;&esp;★弗洛姆

&esp;&esp;父ai应该使孩zi对自shen的力量和能力产生越来越大的自信心，最后能使孩zi成为自己的主人，从而能够脱离父亲的权威。

&esp;&esp;★弗洛姆

&esp;&esp;婴孩生xia数个月后，才能辨识其他的人，才能够微笑，过了数年之后，才不会把自己与宇宙混为一谈。直到这时为止，孩童显示chu一种特殊的自我中心，这种自我中心是只有孩童才有的，它并不排除对他人的喜ai与兴趣，因为，他还未曾真正地gan觉到“他人”是与自己分离的个ti。

&esp;&esp;★弗洛姆

&esp;&esp;“意义”的领域中。人的一生并不仅仅只是经历事wu本shen，更为重要的是，ti验这些事wu对我们的生活有什么样的意义。我们接触事wu时往往都是以自shen立场作为立足dian对其加以衡量的，无论事wu本shen有多简单。比如，“木tou”就是“与人类本shen有关联的木tou”，“石tou”便是“作为人类生活元素之一的石tou”。有些人想仅仅生活在单纯的环境中，tiaochu意义的范畴，那么，他一定会很不幸：这样的行为将使他失去与外界jin行沟通的基础，因此，无论是对他本shen，还是对其他的人，这样的行为都是无效的，都将失去意义。我们通常会以自己赋予现实的意义作为标准来gan受现实，所以我们gan受到的是现实被我们赋予的意义，而不是现实本shen，或者说我们gan受到的是自己对现实的理解。因此，可以这样说：因为意义原本就是一个充满谬论的领域，所以，我们所gan受到的意义在一定程度上是不全面的，甚至可以说是错误的。

&esp;&esp;如果我们问一个人：“生活的意义是什么？”他很可能回答不上来。一般来说，人们不愿意让这个近乎于无意义的问题来困扰自己，因此，他们会循规蹈矩地找一些书面化的答案来搪sai，或是干脆就认为这是个没有任何意义的问题。然而，我们不得不承认，从人类历史开始的那一刻起，这个问题就已经存在了。在我们的时代，不仅青年，甚至连一些年岁已gao的老人们也会时时为之困惑：“我们活着是为了什么？活着有什么意义？”而gen据上述事实我们可以断言：一般qing况xia，人们只有在遇到巨大挫折的时候，才会发chu这样的疑问。假如一个人的一生都平平淡淡，毫无波澜，那么，这也就不是个问题，当然也就没有讨论的意义了。

&esp;&esp;在通常qing况xia，人类只会通过自己的行为来诠释他所认为的生活的意义。假如我们只关注一个人的行为，而完全不理会他的言辞，我们可以发现：这个人的动作、表qing、态度、习惯、特征等都是他个人对于“生活意义”理解的表lou。他的

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