“人世社会分给男的权利于女的权利，这是一公平的权利分，是人类社会必经的过程。当人类在文明初期时代，只有陋的生产工，力量占优势的男必然担负起比女更大的责任，相应的，男在权利分上就应得到更多。——这就是当时的人世社会的平衡秩序。

这个问题如果是换作其他人问，很多学者或许可能“嗤”一，但是由名可秀问，还真不用回答，因为答案已经摆在前了啊。

“但是，《易经》告诉我们，宇宙的一切都是动态的，人世社会的发展亦是如此。以人类的文明历史来讲，很早以前，就从狩猎社会到了农耕社会——这是主文明的程。在农耕文明时代，随着生产工的发展，人力对于农耕的作用已经逐渐减小。女与男因为力量而产生的差距在缩小，并且随着技术的发展，这差距最终会拉平。不要怀疑科技的力量，铁铧、翻车能现，远洋舰船能现，谁敢确定未来不会现只需些许人力就能自动耕作的先农呢？……人何以为万之灵？因为人类会创造！如果人类不会创造，不会步，就会被自然淘汰。——这就是天地无的规则。”

对于信仰宗教的学者来说，他们相信，对神的信仰虔诚，神就不会抛弃他们。这就是哲学学者和神学学者的不同。

女不如男吗？——这话说来，不是“啪啪”打与会男学者的脸吗！

谁敢说名可秀不如他们？反过来讲，谁敢说他们比名可秀？想一想就让人一脸血。

这一文一武两个巅峰人都是女，这已经很能说明问题：女的智慧和能力并不低于男。

于华夏学者们来讲，还有一个卫希颜！——不如他们这些男吗？学术上是不如，军事上尖啊，说一声“不如”全大宋军人都不。

名可秀说一段，通译翻译一段。

名可秀：“当男女因为力差距造成的贡献差距缩小的时候，从原则上讲，男女承担的责任差距就缩小了，相应的，男女分的权利差距也应该缩小，这才是人世社会发展后的平衡秩序。但是，人类一方面有着创造的神，一方面又有着守旧的思想、害怕变化的畏惧，男在固执着把持着社会权利的分上也就像一个守旧的家族，因为害怕变化带来权利的变化而拒绝变化，甚而打击、禁锢拥

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华夏的学者们完全接受名可秀对于“儒家是哲学”的定义——在《说文》和《尔雅》中，“哲”的字义，即智。哲学，当然就是集智慧的学问，儒家学者怎会不接受呢？

名可秀后面的话对华夏学者的动更大。

便听名可秀：“男女在力差距上的缩小，更明显的现是在城市里，这里不是农耕社会，在不需要用到力的行业，男女在智力和能力上并没有差距——如果他们从小接受同样的教育，拥有同等的资源和社会权利，无论学问、为官，还是经商，女会不如男吗？”

而男女为什么会有这样大的差距，便正是名可秀说的，是权利分的差距造成的。

父亲或丈夫给予的。我们讲宇宙的规则是平衡，平衡产生秩序，人世社会也是如此，权利平衡产生稳定的秩序。什么是权利的平衡呢？自然规则是公平的，以帮助自然改造的责任和贡献大小，赋予对等的权利大小。”