天地赋予人的权利包括了人自主的权利，所以，命格的一半取决于自己，你选择了什么路，就有什么样的结局，此谓“天予命理，由己格之”，选择，就是自主的意志。所以，人天生而自由，这是天地赋予的权利。

《易经》是什么呢？《易经》是孔对《周易》和“易”的传注。《周易》是周文王对“易”的演绎，故曰“文王演周易”，而不是作周易，因为作是创作——“易”是伏羲氏创立的，不是周文王创立。儒家不讲五经还是六经，都会将孔诠解的《易经》摆在最前面，所以《易经》是群经之首。实际上，“易”是群经之始，华夏文化是从这里发源来的，“易”是总源，它是诸百家的开始，所以是群经之始。这比《论语》的地位，《论语》成文于《周礼》之后，遵循《周礼》制定的理，宗法制的成文正是《周礼》——“易”在《周礼》之前。

这个观念。

照《易经》的理，是互动的，互动而生万。所以，天地万是互相影响的。是气，它是动的，人世的不平衡，形成的气场必然影响自然的，所以在君王贤明、国家太平的时候，也时常有天灾发生，风调雨顺不是每一年都有，为什么呢？因为决定秩序，失衡了，天地的秩序就了。

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名可秀说，《易经》才是儒家真正的。因为它是解读天，即宇宙规则的宝典。无论仁义礼乐忠孝慈，或者中庸这个大本，都是为了这个而服务的。国朝的制度、法律，也是如此。一一谓之，这是《易经》的理，是构成天地的基本元素，不是家族。天地间的平衡了，才有风调雨顺，人世间的平衡了，才有国泰民安。

随着西方学者的回国，“人天生而自由”这句话广为传扬，从贵族到平民到隶，后来废运动从英格兰掀起，并席卷整个欧洲，奠基的就是这句话。当然，华夏两国在这场运动中起到了幕后的推动者的作用，那些顽固的隶制国家由此消亡，取而代之的是新的王朝或国家，无论是否归宋、周版图，中西文化在这些国家合是同一特。

名可秀在提“人格”之后，一步提“法律人格”——为什么要确立女的“法律人格”？因为这是“女作为人的权利”，是天地赋予的，这是“易”的，是宇宙的规则。为什么讲“夫妻和顺”，因为一一平衡了，家才能和谐；家和谐了，家族才能和谐；家族和谐了，国家才能和谐。

这是很新鲜的解释，但是，它又的的确确是从孔传注的《易经》中的理而来。大宋和大周的学者都被名可秀这诠释冲击得呆愣住了，呈现集瞠目的状态。

名可秀以《易经》为基，提天地赋予人基本的权利，赋予人自由的权利，这就是“人权”的立论之基。

所以，名可秀采用了聪明的法，用天地赋予人的权利来立论。

这让西方学者都

名可秀翻译“自由”是“自己主的权利”，这同样是一个有法律涵的释义，也是一个符合基督教教义的释义——从这个意义来讲，基督教是反对隶制的，但是诞生于隶制时代必须迎合世俗。