《诗经》曰：“有匪君，如金如锡，如圭如璧。”“如金如锡”是意志定，这是直。“如圭如璧”是德行贵，这亦是直。

靖康之变，多少士大夫了金人的俘虏？保全己、不轻易而死这是对的，死要有价值。但当君王遭敌酋之辱，此即国家受辱，华夏受辱，然唯有李若而，舍生取义。何以不“保”哉？因为已经及君臣之义，及了士大夫应守的“”，故勇而直，舍生以全。此谓之，死有重于泰山也。

名可秀，我们讲直，是要秉而直，外温而直。

故名可秀要讲直。

名可秀讲，对贪官，那就不能讲温，要持以公义的直，以法律为直绳，不枉不曲。

什么是明哲保呢？名可秀讲，明哲保不是叫你怯懦躲避。明，是明心见，心中有；哲，是明的智慧世。当于世，“明哲保”不是怕——是不愿意轻易牺牲，所以“其默足以容”，退而隐世，担负起文化的传承责任。

名可秀讲，君之德，要宽要直，对于恶人恶事，那就不能讲宽厚，要讲直。国与国之间也是如此，对于中国无义的外，那就不能因为仁心而讲宽厚，要讲直，公平对待。

名可秀又讲，孔说，以德报怨，何以报德，故以直报怨。

孔：“见义不为，无勇也。”此时直即是勇，而“义”即中。中庸是讲中而行，所以中庸者是见义勇为，不是“保”不作为。

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比如朝廷清贪,就不能温。南北两朝当初在澄清吏治时,都采用了雷霆风暴的手段,揪一个贪官，绝不姑息。现在的政治清明，可以说是建立在当初的雷霆风暴之后，去了污浊，再辅之严密的监察制度，和严厉的、不宽容的惩治手段。

但是，很多人误解了这句话，没将“既明且哲”放在前面，只看见了“保”。于是，当国家危难之时，因为怯懦不敢站来，苟全己，还其名曰“明哲保”。

名可秀，既明且哲，是要自己明心见，有。所以孔说“国有，危言危行；国无，危行（行为要端正）言逊（言语要逊，默）”——不论哪一，都是为了。所以为，是既明且哲而保。这才是中庸的中而行。

我们讲君如玉，既是讲君品德如玉贵，也是讲君“宁为玉碎，不为瓦全”的气节，此谓

名可秀在这里讲直，就是对温的补充。

《中庸》说：“国有，其言足以兴，国无，其默足以容。诗曰：‘既明且哲，以保其。’”

正如宽要有辨，温也要有直。

故靖康以后，我们讲士大夫的气节，就是批判这当勇时怯，当义时退，不能直而行。《中庸》说“国无，其默足以容”，“默”是因为有“容”，对世间会有贡献，此谓之“保”重于直勇而死——那些“明哲保”的士大夫们又有几个是这一呢？

什么是以直报怨呢？直者直也，公平无私。这是讲你我有私怨，但我以公平之直报之，不因为有怨而加重报复你，也不因为德行而宽厚待你，这就是直。