《中庸》又：“人政，地树。”

所以，没有万古不变之法，只有最中心的“”是不变的，只有“中、庸”这个德的标准和方法是不变的。因是，我们要与时俱地变，但不能变，也不能什么都变。用什么来衡量呢？就要用“中、庸”来衡量，看是不是符合“中、庸”的理，是不是因时而制宜了，不是，那就错了。

自靖康以后，南北两个朝廷都实施了变革。为什么呢？因为靖康之祸暴.了大宋的弊政，这些弊政才是致使国家差灭亡的源，女真侵只是外因。所以必须要变，不变就不能军，不变就不能政，不变就不能使吏治清明，百姓安居乐业。

名可秀取了个“简”字。

这就是讲国家的为政要据不同的况，不同的变化调整。

这就是讲因时制宜、因地制宜的理。

《左传》里说郑国产的治政：孔赞其曰，宽猛相济，善哉。

是“反古之”。违背了前的理，要逆而行，怎么行呢？小则灾及其，放大，就是灾及其国了。

再讲封建制，西周分封诸侯是适合当时的措施，但现在不合时宜了。不，也不能说完全不合时宜，如今我们南北两国就相当于是诸侯，只不过诸侯之上的共主不是哪一个“王”，是华夏文明——这也是一变，是“以人王为共主”的化阶级。这就是，与时俱，这也是因时制宜的涵。

全场沉思后，掌声。

这就是讲，如果国家施政太宽和，因为宽，百姓就会渐渐怠慢起来，于是朝廷就要以严厉的措施去纠正。但是，如果严厉的治政让百姓普遍受到了伤害，那就要施政放宽。

比如西周的井田制，在当时，是很合适的，但现在要回到井田制，让全国土地皆王田，那肯定要了，这就是不合时宜。

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论语里讲“权”，孔“可与立，未可与权”，这是说可以共的人，未必能够通达权变——“权”即变的意思。

这是讲国家为政的好坏，人们会像对天气一样的。而土质好不好，看看的树就知了，如果树得不好，就说明这个土质不好，或者不适合这棵树，要么土，要么移树。

“简而文”是讲君质简却有文采，文采引申为涵，即外在简单却有无比涵。

《中庸》说：“君之，简而文，温而理。”

但名可秀没有用“权”，而是用了“因时制宜”，表示不仅要变，还必须是合适的、中用的变。

所以，祖宗的法度，适合时宜的，我们继续要用，不适合时宜的，就要变。

名可秀讲中庸神的第五句，讲了三个字：简、温、直。

简，简练。职能不要重叠，官员不要臃，重叠臃害政。行政要简，不要冗拖沓，冗拖沓妨民。政令不要繁琐，繁琐扰民。税赋不要重、复，重、复伤民。

在靖康之前，大宋一个突的弊端就是“冗员”，衙署臃，职能重置，庞大的文官集团和吏员冗余，不仅拖累财政，而且人浮于事，行政效率十分低。一个国家承平日久，就