秋时期孔的箭术明，而且带着剑周游列国，他的弟中也不乏剑术明的；再看看靖康之前，大宋有几个儒生会箭？又有哪个儒生是随佩剑的？反而歧视武将，轻贱武者……汉代以来的儒家比起先秦的儒家，无论襟还是治学思想都变得狭隘了。

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所以，要宽而辨。

。又比如，泰西的一位贤者叫亚里士多德，他与孔同一时代，提了“德就是中庸”的学说，尽他只是讲德，远不如我们儒家中庸大的涵，但是也有借鉴意义，同时也表明了华夏之外也有大智慧的贤者，他们的一些思想和理也值得我们借鉴。

名可秀讲中庸神的“宽”，就是要给儒学确立一条海纳百川的路，不是封闭的，而是兼容并蓄的开放思想。

“辨”是明辨是与非,属于歪门邪的,就要决摒弃。

“辨”是什么呢？

比如“竞天择,适者生存”，这是个自然存在的法则,儒家可以包容,但不能收儒家的学说中。为什么呢？因为它与儒家“仁”这个心是相悖的。所以，儒家承认“竞”法则的存在，承认它是一，但是此非儒,必须用“仁”来统驭它，用“中、庸”的方法来使用它，使它成为良的竞争，而不是恶地破坏人，更不能成为以凌弱的借，不能成为战争的驱动。

所以，名可秀要讲“宽”。

名可秀认为，如果因为人压力，就发起占领外土

大宋朝廷的鸿胪寺现在称外多称外国，不再称外夷，多称民族，不再称番、夷，这是一襟，一大国为政的宽谦襟，既是一德，也使大宋的目光不要向上，抬了就发现不了别人的，看不到别国的粹。

从这个方面来讲，名可秀绝不赞同因为人压力发动战争。对趾、对大理、对吐蕃的战争都不是因为人。大宋一些路和一些州府确实人稠密，人多地狭，但是广西还是地广人稀的，何况海外还有一个广阔的金洲，新发现的洲，那里有广袤的无主之地。

这也是她和谯定等人努力要打破的、自董仲舒独尊儒术后对儒学形成的“唯我”思想。

但是，宽不是无边无际的，包容不是什么都收，好的坏的都用。

宽就是包容，宽就是“并行”，宽就是博采众。

☆、稷盛会（十六）

当年王安石和司光新旧两党的党争，实际上还和儒家学术统之争密关联，新旧两党“党同伐异”的法，实际上就是儒学独尊带来的对治学思想的不利影响——失去了儒家的“谦”和“宽”，变得霸和排他。如果不纠正任其发展去，就会使儒学成为封闭的学术，这与先秦的儒家思想是相悖的，而封闭的思想在治国上也无法实现“致中和”，更不用谈平天了。

更重要的是，儒家在治国上调在能力，也就是调自我解决问题，而不是发现危机转嫁到外，这不符合儒家“中和”的思想。

“辨”是分辨，要分辨合不合适、中不中用——合适的、中用的才收，不合适的、不中用的,即使有理,我们儒学也不能收或采纳。