“王者，尽微而致广大。”

尧是怎么行王的呢？首先“亲九族”，就是亲善自己的宗族，这是“亲亲”；而“平章百姓”，治理好国家各族百姓；再而“协和万”，使天各国和谐相，这就达到“仁民”了。

“其一哉，其国而外诸夏。”*同风，九州共贯，齐其政，不变其俗。

的声音便锵锵有力响起来：

但是，他也不是完全反对霸，“王，正也。王是经，霸是权。要守经而不囿于经，是为通权达变。故，权变机诈之术，也在王之中，然非为王之本。王中之霸，当围三缺一，与人余地，方得善远。力行霸权者，未可见有善终也。”

赵昚心里微微，觉得廖迟说得很中肯，没有偏帮哪一方。

卫希颜被廖迟批为“行霸权者”，却无不愉之。这个时代是讲政治德，讲政治家的德修养，若是鄙薄地将之批为“迂腐”，那恰是在现代社会中被利益主义、利己主义浸染了的自以为是者——自以为站在历史的，却不知心已污浊，被*统驭的心，一切发都带着利益的驱动，明在哪里？

廖迟的父亲是已经过世的御史台侍御史廖刚，廖迟与其父一样崖岸峻，不苟言笑，面容愈发严峻：“夫之王，仁也，亲亲而泛众。”外之民也是民，以兵戈征伐不是仁。

“其三哉，天远近大小若一，夷狄至于爵。”天太平，之大同，民胞与，天人合一。

太学祭酒金安节接过他的话：“何曰礼法？一则依礼制法，二则礼中有法。法中，又有刑法。王可离礼法焉？”儒家认为礼为仁，法为霸，金安节这话即指王中本就有霸。“扶善惩恶是义刑，吊民伐罪是义战。兵戈固然不能妄兴，然推仁

石鼓书院山吕广问声音宏大，附议廖迟之论，并阐述自己的观：“致广大，修己安人，圣外王也。然则，何以尽微致广大？”

“三代之得天也以仁，其失天也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。居安而思危，防危而杜渐。国家太平，盛世在即，更当修持正。政者，正也。正者，仁民也。何以仁民哉？克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万。斯尧之王也。”

永嘉书院山许世原辩驳：“《秋》治升平，有*四，其一即奖诸夏能持霸权以制夷狄。霸固然不及王，但绝非为王对立。霸亦为，非与苛政、暴.政相提并论。”

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“如上三全，则尽微、致广大，知行合一，王千载不殆也。”

“次二哉，诸夏而外夷狄。”德洽四海，协和万，天朝藩贡，宾服远夷。

一句“协和万”表达了廖迟反对扩张战争的鲜明态度。

胡宏、李侗、胡宪、王去非等人都。

廖迟认为，在“”的层次上，王是经，但有经也有权，故霸要杂用。从“术”的层次上，王是留人余地，霸则是赶尽杀绝。而不给别人留余地，就是不给自己留余地，故而横行霸者没有好场——行霸权的国家亦是如此。