仲辅佐齐桓公富国兵，诸侯会盟，不战而成霸主，这是仁！

她：“竞天择，适者生存。适，适应也。生存环境不会一成不变，天也不会一成不变。唯有适应者，才能生存，为人，则为人上之人，为国，则于诸国。秋鲁国弱小，故孔多说礼。如今，大宋盛，国家太平，非为秋之鲁国，有实力在天推行仁治。儒家何以讲中庸？因执两端皆非，只讲仁不讲战，就是执了左端，只讲战不讲仁，就是执了右端，皆非孔立儒之真义。”

孔说，仲辅助齐桓公诸侯霸主，尊王攘夷，一匡天，百姓至今受惠。要是没有仲，我们都会披散发，左开衣襟，成为野蛮人了。

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“谬论！这是谬解夫！”张九成斥。

“孔生于秋世，周王室倾颓，诸侯并起，争战频繁。孔生的诸侯国是鲁国。鲁国弱小，只有尊崇周室，才能平安，因此孔不喜战争，多说礼，要‘尊王’。而自周室东迁后，诸侯之民困于残暴刑杀历二百余年，故孔多说仁，多说礼仪，多说去杀，不用刑罚战争。无论周王室还是鲁国，都没法用武力使天诸侯臣服，故而，孔多言说教，少言征战。

“孔批评仲不知礼，但是，从仁发，又度赞扬仲。可见，孔的‘复礼’，其本，是为恢复天秩序——通过理顺天秩序，使万民受益，这才是‘天之仁’。故仁在礼之上，礼要服从于仁。显然，孔是以政治事功作为评价政治家的本准则，因为秋为世，通过政治家的纵横捭阖，能使百姓生活在一稳定的治世秩序，这就是仁。”

“孔又曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，仲之力也，如其仁，如其仁！’”

“但，孔又赞曰：‘仲相桓公，霸诸侯，一匡天，民到今受赐。微仲，吾其被发左衽矣’。”

而事实上，齐国在九合诸侯前，是经历了许多次战争，才能会盟不战而成霸主。孔说的“不以兵车”，其实暗了征战在：先有战，才有“以德绥诸侯，谁敢不服”。

卫希颜一哂，：“儒家治学，是要齐家、治国、平天。家怎么齐？只靠仁，靠说教行不行？要不要立家法？要不要有惩罚？国怎么治？只靠文治行不行？要不要武治？天怎么平？只靠说教行不行？”

卫希颜：

卫希颜：“《论语》云，孔批评仲，‘氏而知礼，孰不知礼？’”

，正是要追本溯源。”卫希颜。

孔不迂腐，当真靠讲礼法德，就能讲一个天大同？只因鲁国弱小，天战，故孔对兵家反，重礼而少谈兵。

因为仲有僭越为臣之礼的行为，故孔批评他不知礼。

“但是，圣人之所以为圣人，其思也全乎，如易之，不可只重一面。孔也知，仁单靠说教是没用的，于是又写威，又写讨，又写攘，只是着墨不多。盖因孔所在鲁国势弱之故，而其学说也未为诸侯国接纳。若孔有仲之遇，相齐桓公，或秋已仁战统矣。学儒若只知经义，而不明圣人立儒之思想，难就是读懂孔的真义了？”