最初，即三代（夏商周）以前，姓氏不是统称，而是分而为二，男称氏，妊人（女）称姓。姓代表的是血统，统其祖考之所。氏是姓的分支，别其孙之所分（与代表氏族称号的氏不同），比如《百家姓》中的“齐”姓就是从“姜”姓分支来的氏。而《百家姓》中超过九成的姓都是先秦时代的“氏”，并且多数是从“姜、姬、姞、姚、姒、妫、嬴、妘”这上古八姓中分支演化而来。

卫希颜为何要重新起用越族夫？盖因安南路多达一百多所官学，要想在短期全上大宋教谕不现实，而官学不可因缺夫停学太久，此景况，起用越族夫就很必要了。

因为反对之声过大，这使《百家姓》的编修还未付梓就已闹得沸沸扬扬。无论结局如何，对始作俑者的名可秀而言，目的已达成了一半，至少播了一枚。

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——“伏羲女娲，神农轩辕”。这是上古四氏，华夏族的四大始祖，伏羲氏和女娲氏都是燧人氏的分支，这两个氏族的男女首领联姻，始创一夫一妻的婚姻制度，立家姓宗族之始；神农氏是指炎帝的氏族，轩辕氏则是黄帝的氏族。因炎黄二族分支、演化来的姓氏即先秦百家姓氏。故，“伏羲女娲，神农轩辕”乃华夏姓氏的起源，放《百家姓》之首有溯祖之意义。但列女娲引起了很大争议，虽然《史记》将其列上古三皇，乃华夏祖先之一，但儒生们很难接受将女的氏列百姓之首，在报纸上吵得天翻地覆，赞同的少，反对的多。

“姓表征了起源于母系血统，氏则从父系而名。”名可秀这句话破了儒生们反对女娲列祖姓的源，因为女娲氏是母系姓氏，这与宗族姓氏传承于父系是完全相悖的，当然不能接受。

由于有《百家姓》在前面引火力，加之《千字文》的修订争议不大，很快通过，颁印天，原《千字文》被诏止禁学，各私学和书肆中的旧《千字文》均被回收。一旧本可换两新本，书商和私塾都没意见，学童可用旧书换新书也无损失，新版《千字文》很快得到普及，民间旧本渐渐只能在收藏家的书阁中见到了。

因为姓氏代表了父系宗族。

用这些越族夫接受“三百千”的教育后再来教学“三百千”，难度不，毕竟只是蒙学课本，而且教学本都有详细注释，偏难字都有同音字标声韵，只要照本宣科，就不会现误读误解的况；想故意歪解也不容易，若被随时巡查的督学发现，不仅前途没了还要罪，敢拿家冒险的是少数。

至于《百家姓》的编修则因儒生意见太大，争吵了大半年仍未获得政事堂通过，如今安南路官学用的，仍然是原版《百家姓》。

当然，要择而用之，对大宋怀有仇恨之心的不能用，没有德行的不能用，学识不行的也不能用——考的容即大宋的“三百千”。

而推行“三百千”的意义不仅仅是推广

儒生们为什么反对这么大呢？

卫希颜以“三百千”为始并非一时主意，早在打华宋州后名可秀就定了《以夷夏教化方略》，经过华宋、瑞宋二州的施行、修改，已经比较成熟了，如今在安南路使用当然是驾轻就熟。