得没错，你归她，我可不了你，去吧。”陈曦这才小跑上前，抓起一块羊排就啃了起来。李世民和孙皇后都有胡人血统，喝酒吃，此时的唐朝也没什么人吃猪，连普通百姓都不吃，更别说皇家了。住持见陈曦居然拿了羊排，刚抬起手准备声阻止，可是已经晚了，陈曦已经嚼上了，他只能叹了气，无奈地放了手臂。孙皇后也很惊讶，小嘴微微张着诧异地问：“玄奘小法师，你这是？”陈曦确实饿了，也十年没吃了，他大大地咬着羊糊不清地说：“指朝堂这一切都被孙皇后看在了里，她是越来越喜这个小和尚了，多么懂礼貌的好孩啊。李世民看到陈曦的动作也满意的，古人最讲究礼仪，唐朝更是以礼治国，而陈曦对宦官的行为也获得了在场很多官员的好。很快纸笔就送了过来，关于笔字陈曦这一世可没少练，最主要的是住持就是一位无名的书法大家，所以陈曦自然也写得一手好字。他并没有直接在纸上写上标的作用，而是在两张纸上写了六句一模一样的话：曰兴于诗立于礼成于乐曰民可使由之不可使知之。陈曦写完后拿起纸张，先是给李世民看了看，又转给群臣看了看，然后对着宦官招了招手，能上大殿的宦官自然聪明得很，很快就来了两个宦官，一人拿着一张纸，一个朝着李世民，一个朝着群臣展示着手中的字。李世民看着这句论语不解地问：“玄奘啊，想不到你小小年纪，字却写得如此之好，只是你这番用意是？”群臣也小声着议论着，以陈曦这个年纪能写这一手字，确实值得称赞。陈曦行礼：“启禀陛，贫僧觉得在解释标符号的用法之前，想先调一标符号的重要，贫僧想烦请在场的文武百官们为此句论语断句，并解释其义。”李世民一听毫不在意地说：“这不是人人都会的吗？曰兴于诗立”李世民才开陈曦就大声打断：“陛别”觉得自己有些唐突了，他赶鞠躬行礼：“陛，贫僧知陛您一定知此句的正确读法，但还请给百官们一个机会。”看着陈曦认真的神，李世民明白这里面肯定有他还不明白的东西，所以他了，沉默了来。论语的这一句是古代和现代翻译差别最大的一句话，甚至可以说是完全不同的意思，就是因为断句的不同导致理解的不同。如果李世民说了错误的断句，那陈曦哪里敢去纠正他正确的读法？他又不是魏怼怼。群臣们很快就讨论来了方案，前面一句自然是没有什么争议，后面一句话以孙无忌为首的是错误的说法，也是古代一直以为正统的说法：「民可使由之不可使知之」，解释为：「可以让老百姓照我们指引的路走，不需要让他们知为什么。」以房玄龄为首的也不是正确的：「民可使由之不可使知之」，解释为：「老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理。」也有少分人的说法是：「民可使由之不可使知之」，意思是「老百姓可以放任不吗？不，还是要行教育。」唐朝的儒学还没有招到荼毒，可谓是百齐放，各说法都有，李世民也大为惊讶，他从来没想过在小小的一个朝堂之上，在场的官员可以说都是当代大儒，却对看似简单的一句论语有着完全不同的三解读，难怪陈曦不让他参与来，这是在为他的面着想啊。同时李世民也想明白陈曦的用意了，他轻轻地咳了一声，争论的群臣瞬间就安静了来，他这才开说：“玄奘，我明白你的意思了，也知标的重要，我看你写了六句，这是否代表你认为这句话有六断句方式？以及六不同的意思？”陈曦：“回陛，正是如此！”陈曦说完也不卖关了，直接拿起笔，先在面对李世民的纸上加上了标断句，然后在面对群臣的也加上，最后呈现在众人面前的是：民可使由之；不可使知之。民可，使由之；不可，使知之。民，可使由之，不可使知之。民可使，由之；不可使，知之。民可使，由之不可；使知之。民可使由之？不，可使知之。在场众人的文言文平自然不需要陈曦去解释。群臣瞬间就炸开了锅，再次激烈地讨论起来，李世民也皱着眉思索了起来，孙皇后看着陈曦的神中充满了欣赏，住持一脸骄傲地看着陈曦，这就是自己教来的好徒弟啊。陈曦看着师父的样小声地提醒：“师父，您着相了。”住持一愣，赶念了句阿弥陀佛，他确实犯戒了，骄傲要不得。李世民思索了一阵后，再次咳嗽打断群臣的讨论，看着陈曦认真地问：“玄奘法师，你心目中的正确解释是哪一个？”陈曦说：“启禀陛，每一个解释都是对的，正谓见仁见智。但如果要说是当年孔圣人亲说来的意思，贫僧认为是的表达有非常大的帮助，不禁龙颜大悦，挥挥手就赏了陈曦无数的钱帛、茶叶、米面等等。陈曦刚想谢恩，住持就抢先拒绝了皇帝的赏赐，说家人不能收这些东西。陈曦却说：“启禀陛，贫僧收了，谢陛的赏赐。师父，正所谓劳有所得，标既然是我的劳动成果，那么我理应得到报酬，这是天经地义的事，也许我不收是会显得我尚，显得家人四大皆空的品信。可这样一来，不就成了另一个贡赎人的故事了吗？这样的话，以后还有谁愿意为朝廷贡献？”

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