威廉憋着想了一会，答：「的确，当时在欧洲大陆，天主教和新教群，的确是有过这麽一场轰轰烈烈的……『歼敌』史，显得团结异常。但、但珐琅西和伊斯尼亚可不能代表全！在隔了一个海峡的瑛峉岚，隔了一个海峡的岛屿之国上，事就不同了好多！

威廉解释起来自己和神甫的讨论。林哥不断听着，这时又打好腹稿，补充：「『邪术』（Maleficium）、『妖术』或者叫『妖法』『不正当的方术』，东西方都有记载。它用来形容各类黑法术。

林哥话锋偏折：「直到法官们，疲惫於各式各样的巫术指控，在敲完一宗宗女巫审判的法槌（Gavel）之後，逐渐起了自己的那番怀疑：看起来『聪明』的女人，是否一定是女巫？或者巫术是否和邪术完全等同？又或者其背後，是否一定有个恶崇拜组织？

总而言，「狡猾的男人」「聪明的女人」……之类的巫术专家们，更像是会小知识的万事屋，什麽都可以。在资讯和通 都不发达的年代，可能是最受迎的乙方吧。

老不禁为彩的科普而鼓掌。

「而这些使巫术的人，就不仅仅是村里『聪明』『狡猾』的男人女人了，他们有了更为统一的名字——上帝的敌人！大规模『猎巫运动』（Witch-hunt）的在逻辑，便是如此。」

「1610年的伊斯尼亚宗教裁判所，逐渐意识到了什麽。他们对任何关於女巫指控的案，开始拒绝受理。临近的珐琅西议会，则在30年後的1640年，也模仿着这麽了。而後，欧洲大陆的『猎巫运动』，逐渐从『运动』变成了『冲突』，又从『冲突』变为了『风波』。最後风波渐歇，浩浩、痉挛不止的『猎巫』，才退了历史舞台。」

这就引了基督教的一个概念：神，或者说，他们认为的、世上唯一的正神，耶和华，是不能被咒语召唤和命令的。如果真的有什麽神奇力量受到了巫师们的引动，那肯定是来自邪恶的灵，或者其他什麽不乾净的东西。

而普通人，则更有一些朴素的想法。如果自己倒楣，那就是运气不好，或者是世不好，而自己缺乏法的庇佑。要麽乾脆是有邪灵，或者邪恶的邻居，在谋划自己。当然，在这个角度而言，最可怕的，就应该是这些受人喜的乙方们了——他们既然能解开诅咒，就更能施放诅咒；既然能够驱使超自然的力量治病，就更能用类似的力量来致病。

一个17世纪的神甫，在悔思自己早夭的女儿时，他在苦苦思考为什麽上帝会带走自己心的女儿时，最终的结论，只能归咎於自己太棋，近而耽误了自己负责的文书工作。是的，因为棋多了，所以女儿被上帝带走了！——17世纪的神甫，和17世纪的上帝。

巫术虽然在历史河中一直存有。在欧洲，它以一奇妙的形态，以一神碎片的方式、一宗教信仰外的补充，填补社会上的细小孔——安抚神受创的症状、解开诅咒（无论人的或者家畜的），治疗机械创和生理疾病，寻找遗失的品，或者提供运势建议之类——都是些零零碎碎的松散事，比如什麽超人力量、巫师与贤者、小规模的法、地方传说，还有更多的迷信行为。

「15世纪末到16、17世纪，欧洲本土的教廷，对邪术的张程度，上升到了「幻想级」的夸张程度——他们认为，所有的巫术都理应涉及『有组织的恶崇拜活动』，都是『邪术』。

不过，教廷和教会们倒是完全不喜这样的乙方。不只如此，他们不喜任何法：如果一个人不幸了，那麽它就应该是上天的神所降的考验，信仰的考验。或者，乾脆就是罪行的审判。「不幸」，是神圣的结果。人唯一能的，就是扪心自问、自拷。然後祈祷、悔改，并时时刻刻相信上帝的旨意——应当拒绝任何沟通超自然力量的行为。

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