无力，只能任人予取予求时，她对主宰者她的人，就会产生烈的依恋和畏惧——所以，把女人到苦苦求饶的这么一个微不足的事，其实既包了斯德哥尔的原理，也应用到了「吊桥效应」

的原理。

为了方便她接集团和理后事，葛令平送去医院的第二天，我就让她搬住了苏杭市中心葛令平一直居住的别墅里。

葬礼期间，那幽而沉静的气质不时现在她上。

不喜化妆的她如今每天脸上都着致的妆，脚上踩着清脆的跟。

曾经的首饰多为玉，透着淡雅和蓄，而如今耳垂的晃动着的冰蓝晶，则冷冽而透着锋芒。

一个人的重大转变，需要多久呢？答案或许和时间没有关系，关键在人有了什么样的经历。

瞿婧从第一次被我，到现在不过十多天，从第一次在城郊宅邸的中午的静室中接受调教，到现在也将将一个月。

从第一次接受调教到现在的一个月里，不是斯德哥尔也好，吊桥效应也罢，半推半就也好，被无奈也罢，她每天都在严格地照着我对她达的指令。

而人的心，是很奇怪的，当一件你本来不喜甚至厌恶反的事，不是于什么原因，你又不得不时间一直去，久而久之，你就会自己给自己的这些事，找一些看似合理但实则荒谬绝的理由来说服自己，这在社会心理学中

叫「自我合理化」

的现象，或者叫「自我服务效应」。

而另一方面，当你期于各原因，每天都不得不亲耳听着自己亲说的那些其实你并不认同甚至非常反的话时，时间一，你就会潜移默化地认同这些话，并觉得很有理。

这就是为什么宗教的教徒每天都要诵经、布，而各Ｚ权每天都要通过新闻、媒不停在人们的耳边重复着意识形态的宣传。

有一哲学观认为，我们的语言，其实就是我们的思维本，因为任何的思维，都必须依附于语言这个载，绘画、音乐、ＪＡＷＡ，都是广义上的语言。

同样的一个人，说起英语来神态就会不由得夸张轻松一些；而说起日语来，即使是在打电话的时候本看不见对面的人，也会不自觉地哈腰；而说起中文来，则就难免带上一些谨慎和蓄。

这就是语言塑造思维的理。

这就是为什么我给瞿婧的规定中，有着「每天默记要求２０遍」

和各各样的衣着、举止规范的理——也是古往今来各个国家、各个历史时期里，社会习俗中都存在着各各样的对女的举止和礼仪的规范的理。

我只不过是以史为鉴罢了。

葬礼期间，瞿清平面了，带着他的另一个「学生」，俩人在威尼斯，又只开了一间房。

这老，是真的不知注意。

葛文才也面了，但他面着忧，来去匆匆，不知是不是察觉到了什么事。

其它有有脸或者没那么有有脸的人，也一一面了。

瞿婧作为未亡人，期间一边主动在心的中着五颗大直径的珍珠，一边面沉静地理着葛令平后的事、应付着前来吊唁的来宾。

曾经的她，脸上着温柔亲和的面，但现在面容沉静的她，低沉柔缓的嗓音中，带着对人不加掩饰的淡漠与疏离。

瞿聪也回来了，一直住在别墅里。

我自然又睡了小客房里，而每天半夜的时候，瞿婧就会蹑手蹑脚地从一楼主卧上楼，钻我的被窝里求。

在捂着自己的小嘴，努力压抑着中被狠狠地了一顿之后，又蹑手蹑脚地回去自己的被窝里。

距离清明已经过去了两个星期，但这江南的风中仍然飘着缠绵的细雨。

葛令平的葬礼，今天在苏杭市市郊目天山脚的公墓草坪上行，病态窦房结综合征晚期的他，死于卤猪蹄中２毫克的富酸比索洛尔。

瞿婧负责的葬礼，也似要和过去的自己诀别似的要求西式行。