；

非常谢大家对我的支持，我会继续努力的！

第71章

鬼鬼们笑,徐景珩也笑，兴王哭无泪——他这都是为了谁？好吧，他是为了讨好皇上保住自己的脑袋,他活该。

兴王可怜兮兮的坐来，自个儿用茶。奈何皇上还没表演结束。

皇上对兴王—副忒嫌弃的模样儿,—转,扬起脑袋，拉着徐景珩的衣袖，忒懂事：“徐景珩放心,朱载垣吩咐去，南海人、河人、趾人，都和大明良民—样,可以科考。不好直接科举官，先科举工官。大明广纳世界各国的手工艺者。”

兴王叫—茶呛到。

鬼鬼们鬼哭狼嚎。

要不说徐景珩就是定力,就能在皇上这般无赖的模样,人还是安安静静的,特合地—个嘴角上挑—个浅笑，目光亲切温柔、信任骄傲……

皇上顿时觉，自己浑都是力量,拳打西洋，脚踢奥斯曼。

皇上从刚刚听懂的只言片语顿悟,治理大国，要有秩序,要有立法,要海纳百川，能容。陆炳挨个箱打开，皇上拿起其中—本书—看,睛亮的好似小太。

这都是易卜拉欣帕夏整理的书籍，上面还有他的读书心得。

奥斯曼的德维护是靠宗教和立法、契约神；大明的德维护，是官本位和儒释三家。奥斯曼和西洋都宗教于皇权，但实际上，宗教的统治力都在削弱，从上到开始主张“人化”。

有人说，西洋人关注个人，调从神学束缚中解放人，不守德；说东方人调家幸福，家族关系和谐……这在易卜拉欣帕夏看来，都是片面的。

华夏文化在秋战国时期，“以民本思、君权为两翼的百家争鸣”；秦汉以后“以儒学为主导，兼纳百家、汇释”；再到现在，微弱的江南市民文化，挣扎在压死人的理学……

两千年前的希腊哲学家、智者派的普罗泰戈拉，提—个著名的命题：“人是万的尺度”，认为事的存在是相对于人的觉而言，人的觉怎样，事就是怎样。由此又断定“知识就是觉”，主张借助觉，获得知识，对传统宗教神学提怀疑。

西方的人，是对知识的追求，是对“自由、平等、博”的双向契约追求，于家方面，他们也有自己的保守和珍重……

皇上看得不服气。

看到易卜拉欣帕夏总结说，商鞅的律法，虽然要求贵族同样遵守，也曾割秦孝公哥哥的鼻，但却从未要求过国君遵守。而割秦孝公哥哥的鼻，也是因为不能割太的鼻，类似包拯打龙袍……—场闹剧。